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一个大国的领袖,一个大党的总书记,亲自谋划推动媒体融合工作,可见媒体融合不单单是一项业务工作,更不单单是一项技术工作,而是一项政治工作、政治要求、政治任务、政治部署。全党同志特别是领导干部都要从讲政治的高度,深刻领会习近平总书记的重要论述,把加快推动媒体融合发展当作树牢“四个意识”的重要标志,当作坚定“四个自信”的自觉要求,当作做到“两个维护”的具体行动。

让思政课有滋有味,应长于寓理于例。现在的学生,兴趣广泛、好奇心强、求知欲盛,他们往往不满足于泛泛的论述,而希望听到强有力的例证。就事论理,多讲生动活泼的内容,寓道理于事例之中,熔思想性、知识性、趣味性于一炉,是增强感染力的必由之路。一个好的故事,一个好的案例,既要求“新”,也应求“近”;既要求“精”,也应求“实”。新,就是新颖,应尽量避免翻来覆去地举一些老例子;近,就是贴近,不妨多用学生平时耳闻目睹的事例,这样的例子看得见、摸得着,可望可即,有亲近感和现实感;精,就是精当,许多事例本身就含有很深的哲理,耐人寻味,发人深思,例子举了,道理也便在其中了;实,就是真实,切忌道听途说、捕风捉影。

查现在帑项奇绌,苟有可筹之款,自当亟亟图维。且本地所出之粮,向即不敷本地之用,近更有外人搜买一空,粮价愈形奇昂,穷苦小民皆有不能糊口之势,使非多开荒地,奚以救此燃眉?况各蒙旗之荒均极饶沃,若照寻常荒价加倍订拟,以一半归之蒙古,既可救其艰窘,以一半归之国家,复可益我度支。而民户乐于得荒,更无不争先快领,日后升科收租,亦于其中酌提经费,为安官设署之用,诚一举而数善备之道也。(19)

实践性。作为实践性思维,法理思维与认知性“理论思维”有着明显的不同。认知性“理论思维”是关于对象“是什么”的思维,而法理思维则是关于主体(行为者)“应当做什么”的思维,还要关注做什么、怎样做,怎样追求特定的目标,因而具有强烈的“实践性”。按照耶林的说法,理论思维的出发点在“因果性”,而诸如法学等实践思维的出发点则是“目的性”。我们常说,法学是一门实践智慧,法律是定分止争的实践理性,是公正与善良的艺术。这些说法均表明了法理思维决不是“真理指向”的,而是“目的指向”的,即以某种前置目的为起点、由一定目的驱动、选择实现目的之方法、力图实现这一目的的思维过程。由于法理思维的实践理性,它必将引导“法律教义学”升华为“法教义学”,也必将引导“法律社会学”回归“法理社会学”(或“社会法理学”)的本原。

除了这方面以外,还有就是制造业,创新的研究机构有了这一新的框架,怎么样能够更有效地来进行转型。很重要一点就是香港和九个城市怎么进一步融合。以前“前店后厂”的模式现在显然已经不行了,新形式的融合也在进行,但是有了粤港澳大湾区以后,能不能在融合方面有一个跃进,趁着这个机会把融合加快进行。具体怎么加快,以银行来讲,做内地的业务那叫跨境业务,我们可以直接到内地贷款,叫做外资指标,不能随便到广东或内地其他地方去做。如果有了粤港澳大湾区,香港的银行拥有更大的市。遣皇窍愀鄣囊锌梢愿诘氐囊幸谎,在大湾区的范围内自由地来进行业务?如果能做到这一点,就是融合了,那就属于产生效益了。所以我觉得,可能下一步各个行业、地方政府包括香港都要有一个比较仔细的规划。有了粤港澳大湾区之后,对我们的业务来讲有什么好的前景。每个行业可能都要有规划,包括香港这边和国内和珠三角那边,这样的话可能才会产生真正的效益。

“优质生活圈”我认为其实很简单,把基建搞好,把过关的程序简化,尽量让人人都能自由地去流动,就会形成这个圈子。大湾区已经很少在搞一些污染环境的产业,现在每个城市都很漂亮,“优质生活圈”自然而然会形成,但还需要更多的互联网思维。此外,税务这个问题不要成为绊脚石。

新中国成立初期,我国经济学界接受苏联政治经济学理论体系,“苏联范式”成为经济学发展的主导范式。在实践中,经济学界逐渐认识到“苏联范式”存在的局限,一些经济学家开始尝试探讨社会主义经济中生产力和生产关系的相互作用、不同所有制及经济成分的关系、社会化大生产中的商品货币关系、价值规律的作用和按劳分配问题等,并深入思考了计划与市场的关系、政治经济学理论体系构建、社会主义生产目的和分配等社会主义经济建设中的一些重大理论问题。这些探讨和思考既推动了我国经济学创新发展,也在一定程度上为改革开放提供了思想准备和理论储备。

如今这个时代,注意力是一种宝贵的资源,而这也就决定了,思政课教师要有受众意识。有教育学家曾说过:“每一个干练的教师,就是一个艺术家。他从事于教学,犹如琴师从事于操琴一样。他和缓地触动人类思想感情上的琴弦,刺激之,安慰之,兴奋之,鼓励之。”一堂成功的思政课,应该能让学生感到犹如读了一本启迪心智的好书,看了一场益于身心的优秀电影,既有知识的增益,也有道德的熏陶;既有美的感受,也有真和善的升华。换言之,只有把思政课讲得有滋有味,才能让人真学真信真懂,才能让道理入耳入脑入心。

实践性。作为实践性思维,法理思维与认知性“理论思维”有着明显的不同。认知性“理论思维”是关于对象“是什么”的思维,而法理思维则是关于主体(行为者)“应当做什么”的思维,还要关注做什么、怎样做,怎样追求特定的目标,因而具有强烈的“实践性”。按照耶林的说法,理论思维的出发点在“因果性”,而诸如法学等实践思维的出发点则是“目的性”。我们常说,法学是一门实践智慧,法律是定分止争的实践理性,是公正与善良的艺术。这些说法均表明了法理思维决不是“真理指向”的,而是“目的指向”的,即以某种前置目的为起点、由一定目的驱动、选择实现目的之方法、力图实现这一目的的思维过程。由于法理思维的实践理性,它必将引导“法律教义学”升华为“法教义学”,也必将引导“法律社会学”回归“法理社会学”(或“社会法理学”)的本原。

早在新中国建立之初,毛主席在亲自为《人民日报》社论撰写的《应当重视电影“武训传”的讨论》一文中,就为建立这样一种电影观做出了奠基性的贡献。《武训传》由从20世纪30年代就在上海从事进步电影运动的孙瑜导演、赵丹主演。1950年底,影片甫一公映就受到当时报纸和媒体的一片好评,但毛主席显然对《武训传》和影片歌颂的以传播文化为己任的武训其人持有不同观点,他质问道:“(影片表现的)不是以阶级斗争去推翻应当推翻的反动的封建统治者,而是像武训那样否定被压迫人民的阶级斗争,向反动的封建统治者投降,”“这种丑恶的行为,难道是我们应当歌颂的吗?”显然,毛主席把对一部电影的批评放在千头万绪的国家大事的重要位置,绝不是偶然的。当时是在新中国建立之初,百废待兴,文化界、电影界对于新中国的文化和电影将要走向何方显然并不清楚,许多人(包括《武训传》的创作人员)以为上海电影中的传统将会原封不动得到延续,事实证明他们错了。在毛主席看来,如果1949年以前的电影应该为打破一个旧中国服务的话,那么1949年以后的电影就应该为建设一个新中国服务。不认清这一点,就可能导致《武训传》所暴露的“思想混乱达到了何等的程度!”事实上,他当时对建设新中国的文化和电影已经有了一幅清晰的蓝图并准备把它付诸实施。对《武训传》的批判可以看作这种改造和建设的第一步,也是1949年以后中国当代文化重大转向的一个明确标志。

关于服务的创新,服务某个程度上是人的问题。香港现在走的路我非常同意,我们有好几个优势,比深圳厉害,比如税收、竞争自由、服务业,有优势就要拿出来把它用到最好,只要世界最厉害的人才都来到香港,就无所畏惧。

在国际比较意义上,中国社会科学远比中国自然科学更落后。虽然在当下的中美贸易冲突中,比如美国对中兴公司的惩罚,显示了中国技术与西方技术的差距,但这种差距是可以在并不是特别长的时间内追赶的。把中国以政治学为基础的社会科学与美国社会科学做一比较,就会发现其差距远远大于中国科学技术落后美国科技的程度。对此,中国政治学界应该有一个清醒的认识,因为我们没有历史社会学,而比较政治学一开始就几乎误入歧途。

今天,我们进入了一个新时代。我们面临着在中国文化和中国特色哲学社会科学体系建设中,创建中国学派和中国话语的任务。我们以为,中国学派不可能凭空建立,具体到电影理论和批评,中国电影理论和创作批评中的关于国家理论的历史经验和当代成就是建立中国学派的宝贵资源。

光绪三十三年(1907)黑龙江改设行省后,瑷珲、呼伦贝尔、墨尔根、布特哈四城仍暂时保留副都统建制,未设民官,“合计全省地面,民官所治仅及十之二三,瑷珲、呼伦贝尔、墨尔根、布特哈四城所属仍无郡县”。(61)东三省总督徐世昌和黑龙江巡抚周树模认为“边卫过于空虚,非增设民官不足以言拓殖”,(62)“瑷(珲)、呼(伦贝尔)商埠次第开通,交涉繁重,墨(尔根)、布(特哈)两城垦荒开矿历有年所,黑龙江沿岸数千里皆与俄邻,彼则屯守相望,我则草莱未辟。以无官,故无民。无民,则形势隔绝,土地荒芜,外启他族侵越之谋,内为匪徒逋逃之薮,是非增设郡县充实内力,则无控制之方……边卫过于空虚,非增设民官不足以言拓殖”。(63)作为东北和黑龙江最高军政长官的徐、周二人,认为移民不足的问题在于当地没有相应的行政机构来接纳和管理移民,“以无官,故无民”,明确提出要设立与内地同样的民政建制,达到治理和稳定边疆的目的。

对于新移民的日常管理,不沿用蒙旗原有的管理制度,而是移植内地的基层管理模式。“开放之初,尚未设地方官,而民间遇事亦不可略无管束,拟即由行局先验放乡约数人,甲长数人,将地方乡社牌甲均列齐整。验放乡甲后,由行局发给执照,归乡充当,有事则报经乡甲,转禀行局,庶有线索。俟设有衙署,即饬地方官另换执照。”(25)通过移植内地基层的乡社牌甲等组织,实现官府对基层社会的控制。

第二步就是深度融合。刚刚方博士提到的“河套模式”,我觉得这个很好,可以找一块内地的地方,归香港管,内地又可以规划。香港人可以不离开香港的文化,在那里住。香港人的心态特别保守、小市民,他们是难民社会的背景,不是像台湾那种江浙大户人家。台湾人不管到内地发展,还是到国际上发展,都很有自信。香港人在半山弄一个小房子就很满足了,本质上还是难民心态。台湾人是愿意动的,香港人是很保守的。香港去大屿山填海增加土地是很好,但是并没有和内地有更多的融合。深度融合的目标没有达到。我觉得可以多做几个“河套模式”。

显然,中国电影学派的建构不是一个盖完了就收工的影像工程,而是一个中国电影在艺术精神、产业发展、思想境界上不断迈进、升华的历史进程。当前,中国正处在一个砥砺前行、渐入辉煌的重要时期。在这样一个国家“持续走向繁荣富强的伟大飞跃”的历史时代,中国的文化艺术应当以一种什么样的形态汇入中华民族走向伟大复兴的历史巨流之中,中国电影又将怎样为实现中国梦的宏伟愿景注入振翅九天的时代精神?中国电影学派的建构为回应电影界的这些时代命题提供了一种切实可行的解决方案,即为中国电影的时代航程提供了一种历史性的前进方向。我们现在所有的努力,仅仅是这个历史性航程开始。 抗战之前国民党发动的新生活运动(始于1934年),致力于官方主导下的国民生活现代化改造,其内容大致为通过“礼义廉耻”改造“衣食住行”,提倡“规矩”与“清洁”,后期又将其生活教条凝结为生活军事化、生产化和艺术化的“三化”目标。①这一运动在电影生产领域产生了一定影响,但却鲜少被人提及,本文试勾勒其大致范围。粗略地看,该运动导致了两类电影的产生:一类笔者称之为“新生活电影”/剧本,它大体是指那些在内容上以直接呈现“新生活”或其运动为主,并在意义走向上被该运动的精神所直接统摄的电影;另一类影片/剧本,虽不能称之为“新生活电影”,但又确实与此时运动推行之下的大环境有关系,它们的出现,显现了新生活运动的影响力。

(二)特殊预防为辅是刑罚个别化原则的要求

笔者将在以往先行研究的基础上,对中东铁路沿线的蒙地设治的原因、过程予以梳理,比较呼伦贝尔与蒙旗地区设治的地区差异,阐明放垦与设治之间的因果关系。

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